?

Log in

No account? Create an account

Папярэдні запіс | Наступны запіс

АМАЗОНКІ

Амазонкі (паводле грэцкай міфалогіі і дадзеных гістарыяграфіі) - народ, які складаецца з адных жанчын-ваяўніц.
Мяркуецца, што амазонкі жылі на берагах Эўксінцкага Понта (Чорнага мора). Яны стварылі незалежнае каралеўства, якое кіруецца царыцай, часта намінальна званай Іпалітай (неўтаймоўная неаб’езжанная кабыла). Па паданнях, Амазонкі заснавалі некалькі гарадоў, у тым ліку Смірну, Эфес, Сіноп і Пафас. Паводле драматурга Эсхіла, у старажытныя часы яны жылі ў Скіфіі, поруч Возера Меот (Азоўскае мора), але пазней перамясціліся ў Феміскіру на раку Фермадон (рака Тэрм у сучаснай Турцыі).

У эліністычнай і старажытнарымскай гістарыяграфіі ёсць розныя згадванні пра рэйды амазонак у Малую Азію. Амазонак атаясамлялі з рознымі гістарычнымі народамі позне-антычнага перыяду. У Новы час амазонкамі сталі зваць наогул любых ваяўніц і ваяўнічых жанчын.

Самыя вядомыя амазонскія царыцы - Пентэсілея (імклівая), якая ўдзельнічала ў Траянскай Вайне і яе сястра Іпаліта, чый чароўны пояс стаў мэтай аднаго з подзвігаў Геракла. Амазонкі лічыліся пышнымі наезніцамі, якія праводзілі вялікую частку часу конна. Паводле Лісія, амазонкі першымі сталі падкоўваць коней.

Гісторык Герадот лічыў сарматаў нашчадкамі амазонак і скіфаў; сарматкі выконвалі шматлікія традыцыі амазонак: "палявалі конна нараўне з мужчынамі, удзельнічалі ў ваенных дзеяннях і насілі мужчынскую адзежу". Больш таго, паводле Герадота, "дзяўчына не можа выйсці замуж, пакуль не заб'е мужчыну ў бітве". Герадот апісвае групу амазонак, якія плывуць па Меатыйскаму возеру (Азоўскаму мору) у раён скалістай часткі Скіфіі (Цяперашні Паўднёва-усходні бераг Крыму). Пасля вывучэння скіфскай мовы яны пагадзіліся выйсці замуж за скіфаў, з умовай, што яны не павінны будуць вынікаць звычаям скіфскіх жанчын. Паводле Герадота, гэтыя плямёны адвандравалі на паўночны ўсход, абгрунтаваліся ў нізоўях Танаіса (Дона) і сталі продкамі Сарматаў. Герадот сцвярджае, што сарматы ваявалі разам са скіфамі супраць персаў Дарыя Вялікага ў 5м веку да н.э.

У старажытнагрэцкай мове слова амазонка адбылося ад "мазос" (безгрудая), што злучана з іх традыцыяй выпальваць дзяўчынкам правыя грудзі, каб можна было без перашкод нацягваць лук і кідаць дзіду. У класічным мастацтве, аднак, гэта амаль не адлюстравана - там амазонкі прадстаўлены з абедзвюма грудзьмі, хоць правая - часам прычынена.

Гіпакрат апісваў амазонак наступным чынам: "У іх няма правых грудзей... у раннім узросце іх маці ампутуюць дзяўчынкам правыя грудзі, выкарыстоўваючы адмысловую прыладу з загартаванай медзі. Такім чынам прадухіляўся рост малочнай залозы, а за кошт гэтага нарошчвалася сіла пляча і правай рукі." Некаторыя адмыслоўцы мяркуюць, што ў часы амазонак людзі не маглі валодаць неабходнымі ведамі, каб перашкодзіць непазбежнаму масіўнаму крывацёку і небяспечнай інфекцыі. Іншыя лічаць, што пасля ампутацыі прымянялася прыпяканне адмысловымі прыладамі.

Амазонкі згадваюцца і ў старажытнарымскай гісторыяграфіі. Цэзар успамінаў пра заваёвы вялікай вобласці Малой Азіі, ажыццёўленых Семірамідай і амазонкамі. Паспяховыя набегі амазонак на Лісію і Сілісію супрацьпастаўляюцца эфектыўнаму супраціву лідыйскай конніцы супраць заваёўніц (Страбон, Мікалай Дамасенскі). Гнай Помпей Трогій надаваў адмысловую ўвагу амазонкам. Ён распавёў пра гісторыю амазонак, якія адбываліся ад двух скіфскіх прынцаў - Іліноса і Скалапетоса. Дзіядор распавядае пра перамогу Геракла над амазонкамі пры Тэмісіры. Філастрат лічыў, што амазонкі жылі ў таўрычных гарах. Аміяній лічыў, што яны жылі да ўсходу ад Танаіса (Дона) і суседнічалі з Аланамі. Пракопій змяшчае амазонак на Каўказ. Хоць Страбон і выказваў скептыцызм з нагоды іх гістарыяграфіі, амазонкі фігуруюць у гістарычных працах да позне-антычнага перыяду. Некалькі Айцоў Царквы казалі пра амазонак як пра рэальны народ. Саліній ссылаецца на сведчанні Плінія. Паводле Аўрэлія, палонная гоцкая жанчына ідэнтыфікавалася як амазонка (Клаўдзіян). Вельмі аўтарытэтнымі былі летапісы Юстынія, яны былі скарыстаны Аросіям, працы якога чыталіся ў сярэднявечнай Еўропе. Сярэднявечныя аўтары працягвалі традыцыю змяшчаць амазонак на поўначы - Адам з Брэмена змясціў іх на берагі Балтыйскага мора, а Паауль Дыякан - у цэнтр Нямеччыны.

У некаторых версіях старажытнагрэцкага міфа пра амазонак сцвярджалася, што мужчынам забаранялася з'яўляцца ў Краіне амазонак, але раз у год амазонкі наведвалі суседняе племя Гаргарэнаў, каб зачаць ад іх дзяцей. Хлопчыкаў, якія нарадзіліся ў выніку гэтых візітаў, або забівалі, або адпраўлялі да іх бацькоў, або пакідалі адных у чыстым полі. Дзяўчынкі заставаліся са сваімі маці, іх навучалі сельскай гаспадарцы, паляванню і ваеннаму рамяству.

У Іліядзе амазонак завуць "антыянейрамі" ("якія б'юцца як мужчыны"). Амазонкі таксама фігуруюць у паданнях пра паход арганаўтаў, якія на шляху ў Калхіду патрапілі на выспу Лемнас, населеную аднымі жанчынамі і кіраваны царыцай Хіпсіпілай. Арганаўты назвалі гэту выспу "Гінайкакратумен", што па-старажытнагрэцку прыблізна азначала "царства жанчын". Апалоній Радоскі пісаў, што амазонкі віталі Ясона і яго таварышаў у баявым ладу - "Хіпсіпіла была ў даспехах свайго бацькі і кіравала фургонам, жахаючы сваім абаяннем". Маладая царыца распавяла ім, што перад гэтым Лемнас быў заваяваны, і ўсе мужчыны былі забіты. Амазонкі запрасілі арганаўтаў замяніць загінулых мужоў. Арганаўты не зразумелі аднак, што мужчыны былі забіты сваімі ж супляменніцамі. Да шчасця, арганаўты не затрымаліся на выспе доўга. Пакуль яны плылі праз Гелеспонт да Эўксінцкага Понту, ім раілі "хутчэй выносіць ногі, паколькі Тэмісіра са сваімі амазонкамі ўзброілася і гатова да вайны".

Амазонкі з'яўляюцца ў мастацтве архаічнага перыяду Старажытнай Грэцыі як ілюстрацыі некалькіх легенд. Яны заваёўваюць Лісію, але трываюць паразу ад волата Беллефона, якога паслаў Іябат, кароль Лісіі, спадзяючыся, што той загіне ў барацьбе з амазонкамі (Іліяда). У Іліядзе згадваецца надмагілле царыцы Міріны, у позняй інтэрпрэтацыі - царыцы амазонак, якая прывяла іх да заваявання Лівіі і большай часткі краіны Гаргонаў.

Амазонкі напалі на фрыгійцаў, якія былі ў звязе з Прыямам, тады яшчэ юным царом Троі (Іліяда). Праз гады, падчас Траянскай Вайны, амазонкі прынялі яго бок і ваявалі супраць грэкаў пад правадырствам царыцы Пентэсілеі (Крынт Смірнскі), якую забіў Ахіл. Пра гэта сказана ў Эфіяпідзе, вусновай эпічнай паэме, працягу Іліяды (таксама Квінт Смірнскі, Юстын, Віргілій. Энеіда).

Адным з подзвігаў, які павінен быў здзейсніць Геракл па заданні Эўрысфея, складаўся ў тым, каб захапіць пояс амазонскай царыцы Іпаліты (Апаладор). Геракла суправаджаў яго сябар Тэзей, які захапіў у палон сястру Іпаліты Антыёпу. Гэты інцыдэнт прывёў да ўварвання амазонак у Атыку; у гэтай вайне Антыёпа ваявала на баку Тэзея і загінула ў баю. Па іншай версіі, Тэзей жаніўся на Іпаліце. Бітва афінян з амазонкамі склала цэлы жанр антычнага мастацтва - амазонамахію, характэрным прыкладам якога з'яўляюцца барэльефы ў афінскім Парфеноне і скульптуры ў маўзалеі Галікарнаса.

Па адным са шматлікі паданняў, амазонкі распачалі паход на выспу "Змяіную” (Леуке) у вусце Дуная, дзе Фетыда пахавала попел Ахілеса. Дух загінулага героя з'явіўся перад ваяўніцамі і настолькі напалохаў коней, што тыя сталі скідаць і таптаць наезніц і прымусілі амазонак рэціравацца. Старажытнарымскі вайскавод Пампей сцвярджаў, што бачыў амазонак у войску цара Мітрыдата.

Пра амазонак шмат казалі ў часы Аляксандра Македонскага, некаторыя біёграфы вялікага цара згадвалі царыцу амазонак Фалестру, якая наведала яго і стала для яго другой маці. Тым не менш, іншыя біёграфы Аляксандра аспрэчвалі гэта, уключаючы паважанага Плютарха. У сваіх Жыццёапісаньнях ён згадвае той момант, калі адзін з вайскаводаў Аляксандра, Анецыкрыт, распавядае пра гэты эпізод з амазонкамі цару Фракіі Лісімаху. Цар, які ўдзельнічаў у тым паходзе, усміхнуўся і спытаў: "А дзе я быў тады?"

Старажытнарымскі пісьменнік Віргілій у Энеідзе апісваў жанчыну-ваяўніцу старажытнаітальянскага народа Вольскі, скапіяваўшы яе выяву з легенд пра амазонак.

Паводле антычных крыніц (Плютарх, Паўсоній), надмагіллі амазонак сустракаліся ва ўсіх частках старажытнагрэцкага свету. Іх знаходзілі ў Негары, Афінах, Хеўроне, Халцыдзе, Фесале, Кінаскефалах і ў іншых месцах. Статуі амазонак таксама сустракаліся па ўсёй Грэцыі. Плютарх распавядае. што і ў Афінах і ў Халкідзе знаходзіліся маўзалеі амазонак, ці амазонеумы, што сведчыла пра культ амазонак. У Афінах існаваў штогадовы рытуал ахвярапрынашэнняў амазонкам. Раз у год дзяўчаты Эфеса бралі ўдзел у рытуальных танцах са зброяй і шчытамі, малюючы перад драўлянай статуяй Артэміды Іпаліту і яе амазонак.

Амазонкі з'яўляліся прадметам дыскусій аўтараў Эпохі Адраджэння, а з пачаткам вялікіх адкрыццяў іх "змяшчалі" ўсё далей і далей. У 1542 году Франсіску дэ Арэлана прыплыў да вусця вялікай паўднёваамерыканскай ракі і назваў яе Амазонкай, паколькі сустрэў на берагах ракі ваяўнічых жанчын. Амазонкі таксама згадваюцца ў цыдулках Хрыстафора Калумба і Ўолтара Рэлі

Аўтары Сярэднявечча і Эпохі Адраджэння лічылі, што амазонкі вынаходцы баявой сякеры. Гэта відаць адносіцца да "сагарысу", зброі якая нагадвае сякеру, якую грэцкія аўтары прыпісвалі амазонкам і скіфам (пра гэта сведчаць раскопкі Аляксандраўскага кургана ў Балгарыі). Эксперт па баявых мастацтвах 16 стагоддзя, Паулюс Гектар Маір, дзівіўся таму, што такая "мужчынская зброя" была вынайдзена "племем жанчын", але прызнаваў аўтарытэт сучаснага яму гісторыка Іягана Авентына, які сцвярджаў гэта.

У паэме Арыёсто "Апантаны Роланд" (Orlando furioso) апавядаецца пра краіну ваяўніц, якая кіруецца царыцай Арантэяй. У гэтай эпічнай паэме апісана царства жанчын, якое нагадвае грэцкі міф пра амазонак - жанчын, якія кінутыя няслушнымі мужчынамі, згуртаваліся ў народ, у якога папуляцыя мужчын была зведзена да мінімуму, каб перашкодзіць ім ізноў захапіць уладу.

Класіцыст Піцер Вэлкот выкрываў міфалогію пра амазонак наступным чынам: "Дзе б грэкі не месцавалі амазонак - дзесьці на Чорным моры, на далёкай поўначы, у Лівіі, гэта заўсёды было за межамі цывілізаванага свету,. Амазонкі існуюць толькі па-за звычайным чалавечым досведам".

Тым не менш, у навуковым асяроддзі існуюць розныя гіпотэзы з нагоды згадванняў амазонак у грэцкай гістарыяграфіі - большасць з іх відавочна паказваюць на Скіфію і Сарматыю, што ўзгодніваецца са сведчаннямі Герадота, але некаторыя аўтары аддаюць перавагу супастаўляць культуру амазонак з культурай Малой Азіі і нават Крыта.

Здагадкі пра тое, што паданні пра амазонак утрымоўваюць зерне гістарычнай праўды, атрымалі падмацаванне пасля нядаўніх археалагічных раскопак, якія сведчаць пра тое, што некаторыя сармацкія жанчыны бралі ўдзел у бітвах. Гэтыя знаходкі прывялі некаторых навукоўцаў да здагадкі, што міфы пра амазонак паўсталі на аснове рэальных жанчын-ваяўніц, хоць гэты погляд усё яшчэ не знаходзіць падтрымкі большасці навукоўцаў класічнай школы.

Сармацкія жанчыны адыгрывалі актыўную ролю ў ваенных дзеяннях і ў сацыяльным жыцці. Падчас нядаўніх раскопак сармацкага кургана выяўлена брацкая магіла ваяроў, чвэрць з якіх - жанчыны, пахаваныя як і мужчыны з іх лукамі. Гэтыя і іншыя археалагічныя раскопкі вызначана кажуць у карысць існавання ў старажытнасці жанчын-ваяўніц. Адным з доказаў існавання жанчын-ваяўніц у старажытных скіфаў, з'яўляецца малюнак ваяўніцы ў скіфскім гарнітуры на атычнай вазе датаванай 420 годам да н.э. Расійскі археолаг Вера Кавалеўская паказвала на той факт, што пакуль скіфскія мужчыны сыходзілі на вайну, жанчыны-качэўніцы павінны былі ўмець абараніць сябе, свае сем'і, скаціну і пашы. Напрыклад, у перыяд працяглага двадцацівасьмігадовага далёкага паходу скіфаў у глыб Азіі, калі яны дамагліся панавання над шырокімі яе часткамі, большасць скіфскіх мужчын адсутнічала. На працягу гэтага часу жанчыны не толькі павінны былі абараняць сябе, але таксама і нараджаць нашчадства. Гэтыя акалічнасці і маглі спарадзіць ідэю амазонак - спалучацца раз у год з мужчынамі суседняга племя. Гэта магло быць фактычнай асновай высноў Герадота. Навукоўцы класічнай школы абмяркоўвалі феномен амазонак і жанчын-ваяўніц задоўга да таго як археолагі выявілі скіфскія пахаванні дзеў-ваяўніц у алтайскіх курганах і аналагічныя сармацкія пахаванні, якія пацвярджаюць паданні пра амазонак-наезніц. У 1911 году, у энцыклапедыі "Брытаніка" было напісана наступнае: "У той час як, па меркаванні некаторых, амазонкі - чыстая міфалогія, іншыя мяркуюць, што ёсць гістарычныя абгрунтаванні іх рэальнага існавання. Яны ўшаноўвалі такім бажаствам як Арэс (бог вайны і галоўны бог фракійцаў і іншых паўночных плямёнаў) і Артэміда (азіяцкая мадыфікацыя гэтага бажаства адрозніваецца ад грэцкай багіні). Існуе здагадка, што амазонкі першапачаткова былі прыслужніцамі ў храмах і святаслужкамі багінь, а выдаленне грудзей уяўляла сабою акт самамучэньня, аналагічны кастрацыі ў мужчын - паслядоўнікаў фрыгійскай багіні Сібелы. Па іншай тэорыі, вандроўцы, якія пабылі ў далёкіх краях, паведамлялі пра плямёны, што кіруюцца жанчынамі, у якіх жанчыны выконвалі ролі, у звыклых супольнасцях характэрныя для мужчын. У гэтых плямёнах успадкоўванне шляхетнасці прыналежала жанчынам. Такім чынам, лічылася, што амазонкі - гэта народ жанчын-ваяўніц, які кіруецца вылучна жанчынамі. Паводле Й. Віртхайму (1907), амазонкі прыналежалі аднаму з грэцкіх плямёнаў. Мяркуюць, што той факт, што заваёву амазонак узначальвалі два самых вялікіх міфічных героя грэцкай міфалогіі, Геракл і Тэзей, сведчыць пра тое, што грэкі лічылі ўзбярэжжы Малой Азіі небяспечнымі для жыхароў далёкіх грэцкіх асад, а тубыльцаў тых месцаў - дзікімі".

Яшчэ ў тыя часы, калі даследаванні мінойскай культуры Крыта знаходзіліся толькі ў зачаткавым стане, Люіс Рычард Фэрнел і Джон Майрс разгледзелі магчымыя крыніцы ўзнікнення мінойскай цывілізацыі, паказваючы на аналогіі паміж ёй і цывілізацыяй амазонак. Паводле Майрсу, існуюць доказы таго, што гэтыя культуры вельмі падобныя, і што амазонкі маглі паўстаць менавіта ў мінойскай культуры.

У творах антычнага мастацтва бітвы грэкаў з амазонкамі часта асацыяваліся з бітвамі грэкаў з кентаўрамі. Вера ў існаванне і тых і іншых, якая прысутнічала ў старажытнагрэцкай літаратуры і мастацтве, меркавала малюнак амазонак і кентаўраў як істот вельмі ненатуральных. Асноўнымі заняткамі амазонак былі паляванне і вайна; узброены яны былі лукам і стрэламі, дзідамі, баявымі сякерамі і шчытамі ў форме паўмесяца (пельта). У ранніх малюнках амазонак яны былі ўбраны ў шлемы і нагадвалі малюнкі багіні вайны Афіны - мадэлі жанчыны-ваяўніцы. У пазнейшых малюнках амазонкі сталі быць падобным на багіню палявання Артэміду, якая была ўбрана ў тонкую матэрыю і высока падперазана. У позніх малюнках на вазах, адзежа амазонак нагадвае персідскую - абліпальныя парткі і каўпак (кідарыс). Амазонкі маляваліся як коннымі так і пешымі. Амазонкі на старажытнагрэцкіх вазах насілі адну завушніцу. Бітва Тэзея з амазонкамі - упадабаны сюжэт фрэсак у паганскіх храмах (напрыклад фрэскі ў храме Апалона ў Басаях, зараз захоўваюцца ў Брытанскім музеі), малюнкаў на вазах і барэльефаў на саркафагах. У афінскім Парфеноне, гэты сюжэт захаваны на шчыце статуі Афіны, на насценных малюнках у Тэзеуме і ў "Стоа Пойкіле". У Старажытнай Грэцыі існаваў нейкі стандарт на скульптурны малюнак амазонкі.

Сюжэт амазонак, а асабліва, сюжэт іх барацьбы з мужчынамі (амазонамахія) быў надзвычай папулярны - як у антычным свеце, так і ў наступныя стагоддзі. Цікаўна як розныя мастакі малююць бітвы грэкаў з амазонкамі. На шматлікіх грэцкіх стэлах, барэльефах і пасудзінах вельмі пэўна паказана як вялася барацьба - яна паказана як дынамічны, рэальны, люты і смяротны бой. Ніякіх прыкмет паслаблення "далікатнаму полу" не назіраецца, ваяры-мужчыны не грэбавалі нават хапаць варагінь за валасы. Жывапісцы позніх часоў прыўнеслі нямала эротыкі ў бітвы амазонак. Напрыклад, на статычным батальным палатне Ансельма Феербаха бітва наогул больш падобная на оргію.

Самая знакамітая амазонка - гэта царыца Пентэсілея (Пенфесілея), якая ўдзельнічала ў траянскай вайне. Па паданні Пентэсілея - дачка Арэса і Атрэры, яе сястра Іпаліта валодала магічным поясам, які стаў аб’ектам аднаго з подзвігаў Геракла. Пентэсілея была адважнай і моцнай ваяўніцай, якая валодала рознымі відамі зброі. Нягледзячы на сваё становішча царыцы-галоўнакамандуючай, яна мужна ваявала плячом да пляча з іншымі амазонкамі. Паводле старажытнагрэцкай міфалогіі, Пентэсілея і яе амазонкі прыйшлі на дапамогу абложанай Троі і яе цару Прыаму пасля згубы Гектара. Паводле Квінта са Смірны, Пентэсілея выпадкова забіла дзідай сястру Іпаліту падчас палявання на аленяў. Гэты няшчасны выпадак так засмуціў Пентэсілею, што яна шукала нагоды загінуць, але як ваяўніца-амазонка яна магла гэта зрабіць з гонарам толькі ў баю. Таму яе лёгка было пераканаць далучыцца да Траянскай вайны на баку абаронцаў Троі.

У баю яна ўласнай рукой забіла шматлікіх грэкаў, у тым ліку Махаона і Падарка, але была забіта магутным Ахілам. Ахіл аплакваў заўчасную смерць адважнай прыгажуні, закахаўшыся ў яе пасля смерці. Тэрсіт выкалаў у памерлай вочы дзідай і абвінаваціў Ахіла ў запале, адваротным прыродзе чалавека. Ахіл павярнуўся і так стукнуў Тэрсіта, што, выбіўшы яму ўсе зубы, забіў яго. Найпознія паданні развілі матыў эратычных адносін Ахіла і Пентэсілеі; ад шлюбу іх, па паданні, адбыўся сын Каістр. Подзвігі Пентэсілеі пад Трояй былі апеты Арктынімам у эпічнай паэме "Эфіёпіда".

Верагодна, самы рамантычны выклад гісторыі Ахіла і Пентэсілеі утрымоўваецца ў трагедыі нямецкага драматурга Генрыха фон Клейста "Пентэсілея". Узначальваючы войска амазонак супраць грэкаў, Пентэсілея палюе за Ахілам. Па законах Амазоніі, ваяўніцы павінны ваяваць з мужчынамі, каб у баю захопліваць палонных, забяспечваючы працяг роду амазонак. Але Пентэсілея парушае другі закон, які забараняе амазонкам выбіраць у баю супернікаў-мужчын. Яе кампанія супраць грэкаў праходзіць паспяхова, але яна прагне бітвы з Ахілам, бо яе маці прадказала ёй, што яна яго захопіць у палон. Ігнаруючы папярэджанні вярхоўнай жрыцы, Пентэсілея працягвае пераследваць Ахіла. Нарэшце ёй атрымалася пазмагацца з ім, але ў баю яна трывае паразу і траціць прытомнасць, яе падбіраюць амазонкі і вязуць у свой лагер, куды накіроўваецца і Ахіл. Калі Пентэсілея ачуньвае і бачыць Ахіла, у яе ўзнікае ілюзія, што вяшчунства яе маці спраўдзілася. Ахіл, які закахаўся ў Пентэсілею, спадзяецца выкрасці яе і выклікае яе на паядынак, з тым, каб здацца. Ён выходзіць супраць яе без зброі. Пентэсілея ўспрымае яго дзеянні як насмешку і ў сляпой лютасці нацкоўвае на яго сабак, дапамагаючы ім ірваць цела Ахіла на часткі. Калі да яе даходзіць, што яна нарабіла, Пентэсілея кідае выклік традыцыям і багам, адкідае ў бок меч і з пакаяннем прымае смерць аднымі высілкамі волі, спадзяючыся ўз'яднацца з Ахілам у Царстве мёртвых…

Дзякуючы паэтычнаму генію старажытных грэкаў, гісторыя паўлегендарных амазонак і ў прыватнасці, Пентэсілеі, перажыла стагоддзі. Гісторыя амазонак вучыць таму, што жанчына не заўсёды слабая безабаронная істота, якая залежыць ад мужчын, яна можа быць самастойнай, моцнай і адважнай. Але трагічная згуба Пентэсілеі ад рукі Ахіла перасцерагае ад імкнення да прымітыўнай роўнасці - у большасці выпадкаў жанчына не павінна і не здольная перамагаць мужчын у прамым проціборстве - гэта ўрок крайнім феміністкам. У той жа час, запозненае каханне Ахіла да забітай ім жанчыны, перасцерагае мужчын ад рэальнай барацьбы з жанчынамі.
30 ліпеня 2008г.
Эксклюзіў Клуба Жаночых Адзінаборстваў
free counters

Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!